大陸から稲作が入って来て弥生時代になるんだっけ？

大陸から馬鹿な日本人に教えを授けに来た韓国人が来てからが弥生だぞ

フランスのFラン大学にしか
入れなかった
トルシエ通訳さん。

正倉院のどこかに金印とか無いの？

弥生って七百年くらいでクソ短い時代だな

あの頃まだ子供だったから覚えてないや これといった変化なかったと思う

その辺はみんなボヤッとしてるんだよ

せめて沿海州をもうちょっと研究できればなあ

明らかにあそこにいろいろあるのに
ロシアのアホがどっかり妨害してるから

１番古い古墳でいいのでは？

くっきりここからってわけでもあるまい

データが無いんだから時間の無駄

邪馬台国は九州の遥か南にある島
日本の歴史とは無関係

おお2レス目

まあ箸墓は卑弥呼の墓ではないし、畿内が邪馬台国ではないわな。
卑弥呼の時代前後に大きな変化があってそれが弥生時代と古墳時代の
線引きとなるなら、その理由の一つはおそらく神武（＝崇神）東征
だろう。

どうでもいいだろはっきり線引出来るもんでもないし

池田次郎『日本人のきた道』より

大陸からの渡来の波は、古墳時代を通じて断続的に押し寄せたが、それは中央政権の支配が拡大するにつれて、農耕が全国的に普及したためである。
このように渡来形質をもつ農民集団が本土の広い範囲に進出したからといって、古墳人の地域差が縮まったわけではない。
大陸要素の濃度という点からみれば、古墳人の地域差はむしろ拡大している。したがって、古墳人の特徴も、地域を無視して一概には論じられないが、

大ざっぱにいうと、大半の古墳人は現代日本人に類似する特徴を多かれ少なかれもっている。
百々幸雄らは、頭蓋小変異の出現頻度によって、縄文人・渡来系弥生人・古墳人・歴史時代日本人に分割され、現代人の特徴は古墳時代まで遡れると結論している。これらの特徴はすべて大陸に由来するものである。

邪馬台国畿内スレの秀逸なテンプレより

＞上位の墳墓に畿内系土器が供献される事例が増え、３世紀前半のうちに博多那ノ津地域の政治中枢が弥生時代以来の春日地域から畿内系色濃厚な比恵・那珂地域へ移ることからも、その浸透状況の性格が覗われる。

＞北部九州の土器編年で言えば卑弥呼の人生の大半を占める時期の相当する久住ＩA・ＩB期、博多は対外交易について最大級の中心地である。そのころ、博多は畿内人の流入を含む深い人的交流があり、生活様式から祖先祭祀の形態まで、その影響を受けている。

＞この時期に、奴国の中枢域に比定される那珂比恵地域の土器相が畿内ヤマトの「飛び地」的展開に向かっている現実は、邪馬台国九州説にとって絶望的である。

>>30
逆

畿内の「邪馬台国」を、
北部九州の「倭奴国」が東征して
ヤマト王権（大和朝廷）の母体となった
から
邪馬台国や卑弥呼は、古事記や日本書紀に絶対記述しない

畿内の「倭奴国」を、
北部九州の「邪馬台国」が東征して
ヤマト王権（大和朝廷）の母体となったなら
邪馬台国や卑弥呼は、古事記や日本書紀に絶対記述している

>>7
邪馬台国は宇佐で
中つ国は中津

邪馬台国が纒向だったら少なくとも九州から関東にまで及ぶ巨大勢力になるが、そんな巨大勢力が南の狗奴国に脅かされてたのか？和歌山の山奥に拮抗する勢力とか不自然にもほどがあるw

畿内には必要条件はあるが充分条件が無い

必要条件と十分条件

2~3世紀の大規模集落の存在は邪馬台国として比定する必要条件ではあるけど
それだけでは十分ではない
何故なら魏志倭人伝には他にも邪馬台国を特定するための情報がいくつもあるから

例えば絹
例えば鉄の矢じりを使う
卑弥呼が擁立される前には倭国大乱があったとされるから
それを裏付けるような形跡
中国鏡
魏志倭人伝には帯方郡からの道里も書いてあるからそれとの整合性
女王国連合に名を連ねる奴国が漢委奴国王印を貰った奴国のことなら
紀元前から大陸との交流があったことになるからそれを示す遺物が無ければならない

それらが揃ってはじめて十分条件を満たしたと言えるのではないだろうか？